元明清是全真道兴盛发展时期，作为金元时期崛起于北方的新道教，在此时期已遍布于南方各地。道教正一派早已深入渗透西南民族地区，全真道在西南地区的传播也取得很大进展。中国西南地区是少数民族分布之地，也是汉族人与少数民族杂居之地，全真道在西南民族地区的传播，践行了道教祖师将大道推广至四夷之地的宏愿。

中国西南的滇、黔、桂、蜀、渝、藏、湘西、鄂西、粤北，历史上是多民族聚居的地区，20世纪30-40年代因其战略后方的地位而称为西南边疆。从自然人文地理来说，“西南”有狭义和广义之分。狭义的西南、西南地区和西南少数民族，是历史上传承至今的一个文化概念。汉司马迁《史记·西南夷列传》所论巴蜀西南外的众多族群，即今滇、黔两省及川西南的一部分，此为狭义的西南。而广义的西南泛指川、滇、黔、渝四省市为主，其外延可及广西、西藏甚至湘西、鄂西、粤北的地理区域。湘西、鄂西、粤北，虽然不属于西南的地理范围，但从历史文化的角度审视，它是遍布西南的瑶、苗、土家、侗等民族延伸居住之地。因此，广义的、文化意义上的西南地区，在西南地理范围内向外辐射，就形成西南少数民族地区的文化概念。

一、元代陈致虚传道思州

元代全真道士陈致虚，是最早深入西南少数民族地区传道者。上阳子陈致虚是融合南、北二宗丹法理论的全真道士，他在贵州思南地区传道之事，在贵州地方史籍中有较多记载。明嘉靖《思南府志》卷七《拾遗志》载：

河东万胜山，恐当作万仞，胜字盖俗讹也。山形势最峻，巍然壁立，不止万仞者。红巾之乱，宣慰氏与郡人避其上，就其处建东岳庙，宣慰弟田琦曾与道士陈致虚炼丹其上，后皆仙去。今存一石井，体制甚工，庙模可以想见。①

河东指乌江东岸，在思南府城之东。万胜山，又称万圣山、万仞山。此山为思南郡城屏障，下临德江，层崖陡绝，为雾敛云收之胜境。明郭子章《黔记》卷五十四《方外列传》载陈致虚传道思州事说：

陈致虚，号观吾，一号紫霄上阳子。尝从缘督真人赵友卿，学受金丹妙道，遍游夜郎。至思唐，与宣慰弟至阳子田琦炼丹于万圣山岩壁中，后皆仙去。②

陈致虚，号紫霄绛宫上阳子，所撰经书自称：上阳子陈致虚、上阳子陈观吾、庐陵上阳子、金螺山北紫霄绛宫上阳子陈观吾、紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚。陈致虚《与心阳子余观古》自称，“吾乃江右之庐陵”③，则陈致虚为江西庐陵人。赵友钦，字缘督，史称缘督真人。他得紫琼真人张模传授金丹大道，倡行三教一家之说，撰写《仙佛同源》、《金丹问难》等书行世，寓衡阳以金丹妙道授陈致虚。清陈铭珪《长春道教源流》卷四载：“黄房公得丹阳金丹之道，授之太虚真人李珏，珏授之紫琼真人张模，模授之缘督真人赵友钦，友钦于己巳秋寓衡阳，以金丹妙道授上阳子。己巳，元明宗天历二年。上阳子，致虚号也。”④元陈致虚《上阳子金丹大要》卷二说：“我师缘督真人，授钟吕王马之的旨。南岳一面，悉拜其授。致虚年甫四十，虽居林下，癖嗜诗书。尝谓寂灭虚无，其说杳□渀，蒙师一指，芒刺脱然，眼下便见。”⑤据此，可知元明宗天历二年(1329)，陈致虚四十岁时在衡阳得道。

明万历《贵州通志》卷十六，亦载陈致虚在思唐炼丹之事：

陈致虚，号观吾，道号紫霄上阳子。尝从真人赵友卿，学金丹妙道，遍游夜郎，至思唐，与宣慰弟至阳子田琦炼丹于万胜山崖璧中，后皆不知所往。⑥

至阳子田琦为元代思南宣慰使田氏之弟。思州宣抚使在元至元时期(1264-1294)分为思南宣慰使和思州宣抚司，思州田氏亦分离为思南、思州两部，成为贵州四大土司中的两大土司。思唐即明代思南府治所，因思南府城東四里的思唐山而得名，即今贵州思南县城所在地思唐镇。思南府城东的万胜山，就有上阳子丹台遗迹。清乾隆《贵州通志》卷七载思南府：

上阳子丹台，在府城东万胜山。后传有道人陈致虚，号上阳子，自入笼中，浮于江，遇宣慰拽笼出之，炼丹于此，炉锤至今皆存。⑦

清乾隆《贵州通志》卷三十二，载陈致虚传道思南事与《黔记》相同。并说“金丹鼎垆灶遗迹，尚在山顶”⑧。

陈致虚《上阳子注〈悟真篇〉序》云：“仆承师授，寝食若惊，首授田侯至阳子。遍游夜郎、邛水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、庐阜、江之东西，凡授百余人。”⑨陈致虚西南传道之旅所游历的夜郎，即指贵州思南所在的黔东北地区，包括铜仁、思南、凤冈、余庆、德江、沿河、印江、石阡、江口、松桃、万山、玉屏、岑巩、遵义、金沙、仁怀、习水、赤水、桐梓、绥阳、正安、道真、务川、湄潭等地。邛水即邛水河，该河发源于镇远县京堡乡，横贯邛水县(今贵州三穗县)，至锦屏县城汇入清水江，最后汇入湖南的沅水。沅水，又称沅江，沅水源于贵州，流经湖南入洞庭湖。辰阳，即湖南怀化的辰溪县。荆南，指五代后梁高季兴任荆南节度使所辖地域，荆南辖荆、归(今湖北秭归)、峡(今湖北宜昌)三州。二鄂，泛指湖北。庐阜，指江西庐山。陈致虚西南传道之行，先后游历长江、邛水、沅水流域，在贵州、湖北、湖南、江西等地传授百余人。

据明弘治《贵州图经新志》记载：宋大观元年(1107)，始置邛水县，而宋代邛水、务川、安夷三县属思州管辖。陈致虚游夜郎、邛水传道的成就，是思州大姓田氏的信奉道教。关于陈致虚向思州大姓田氏传道之事，陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《与至阳子田至斋》说：

仆以西行，旅寓思国。宣贰至斋田侯，叩首再三，欲闻至道，经年不倦，乃授之。大道者，至人之所秘，圣师之叮咛也……至斋言下猛悟，期以勤行，易其号曰至阳子。⑩

元世祖至元十八年(1281)闰八月，授思州大姓田氏为思州宣慰使兼安抚使。田琦是思州宣慰使之弟，故称“宣贰至斋田侯”，此至阳子田琦是思州土家族大姓，位列陈致虚弟子之首。明郭子章《黔记》卷五十七《故宣尉列传》载思南田氏，“自宋元以来，世有思州，宗族繁衍”(11)。田氏世袭思州八百余年，其辖地有川东半壁、湖南一隅，夜郎全幅。明田汝成《炎徼纪闻》卷三载：

田琛者，故思州宣慰使也。自宋元来，世有思州，宗族蕃衍。自叙出自关中，盖汉高帝徙齐诸田关中，而巴蜀关中近地，遂蔓延于此。今婺川县有齐地图，犹称齐田云。谚曰：“思播田杨，两广岑黄。”言大姓也。(12)

陈致虚在元代接纳思州大姓田氏入道，这可谓是道教传播土家族社会的典型事例。

清陈铭珪《长春道教源流》卷六载陈致虚门人有：

至阳子田至斋、初阳子王冰田、庐山太平宫主，一阳子潘太初、九宫山，碧阳子车兰谷、九宫山，宗阳子明素蟾、庐山，玄阳子欧阳玉渊、于湖，谷阳子周允中、庐山，复阳子欧阳玉田、庐山，全阳子周草窗、江右武宁，心阳子余观古、浔阳，西阳子张性初、九宫山，南阳子徐仁寿、南阳子张彦文、来阳子李天来、回阳子张毅夫、锦城，得阳子夏彦文、濮州朝城，扶阳子赵仁卿、古洪，南阳子邓养浩、濮州朝城，致阳子赵伯庸、汴，义阳子韩国仪、真阳子真息、江东东筦，东阳子陶唐佐。(13)

明王圻《续文献通考》卷二四三《仙释考》亦详载陈致虚门人，其中一阳子潘太初为庐山太平宫主，玄阳子欧阳玉渊、复阳子欧阳玉田、全阳子周草窗都是庐山道士，而碧阳子车兰谷、宗阳子明素蟾、心阳子余观古、南阳子徐仁寿都是九宫山道士(14)。据陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一至十二，载录陈致虚与弟子论道之文。陈致虚分别与至阳子田至斋、初阳子王冰田、一阳子潘太初、碧阳子车兰谷、宗阳子明素蟾、玄阳子欧阳玉渊、复阳子欧阳玉田、全阳子周草窗、心阳子余观古等讨论道学。陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《与一阳子潘太初》说：

每过名山及诸城邑，随方作缘，低首下心，开导世人，诱进此道，四三年来，求者纷纷，卒未见有大力量而精进者。比谒庐山太平宫，揖当代主人太初潘一阳，尘襟一见，欢如平生。(15)

陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《与九宫碧阳子车兰谷》说：

九宫山碧阳子车兰谷，为玄门栋梁者四十余年矣。其功业设施，表表在人耳目也。卓然道眼识人，不似他人之忌才者。(16)

陈致虚遍游夜郎、邛水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、庐阜、江之东西传道，上述诸人可谓是传授弟子中之知名者。

二、明代张三丰传道贵州平越

明代是全真道传入西南地区的重要时期，明代张三丰传道贵州平越的神异事迹，折射出全真道传播贵州的历史真实。在明代弘治(1488-1505)、嘉靖(1522-1566)、万历(1573-1620)各朝的贵州方志中，都有明洪武年间张三丰在平越高真观修道的记载。明弘治《贵州图经新志》卷十二《平越卫·仙释》载张三丰：

张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：“远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。”已而别信曰：“武当山再会。”信恳留，闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平侯，监修武当宫观，果再会其人焉。(17)

明弘治《贵州图经新志》卷十二《平越卫·寺观》载：“高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年，指挥张信建。”(18)平越卫指挥张信仰慕张三丰高道风范，特在福泉山兴建高真观，作为张三丰修道之宫观。明嘉靖《贵州通志》卷十载张三丰：“洪武间来寓高真观，与指挥张信善，卜以吉地于城南月山寺右，曰此地葬，后必有封侯之贵，世禄之荣。后信果以奇功封隆平侯，奉命修武当山。”(19)

明嘉靖《贵州通志》卷八载平越卫：

礼斗亭，在高真观内，乃仙人张三丰礼斗处也。知府魏文相诗：“仙真胜迹古城隈，礼斗台空罩碧苔。云散玉泉龙已化，风清松谷鹤重来。大还岁月浑无恙，沦谢乾坤任劫灰。我欲志机学蝉蜕，丹厓倚槛独徘徊。”兵备副使赵之屏诗：“飞湍正抱游仙台，松秋闲云日日来。老我百年还海岳，梦君几夜到蓬莱。钟声初断僧归竹，酒兴半狂月上梅。忽送子规新舌软，边城岁暮起人哀。”(20)

明万历《贵州通志》卷十二《仙释》载张三丰洪武间寓高真观：

常自叙曰：“幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取梦中之梦，钩探玄上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。”又诗云：“少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲。散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天。”(21)

关于张三丰何以到平越，民间有各种不同的说法。明郭子章(1542-1618)万历间所撰《黔记》卷五十四《方外列传》说张三丰，“囚劫狱连坐，编戍夜郎之平越……师囊居平越高真观，今有礼斗亭、浴池、石棋局……张仙三丰尝构亭礼斗，遗址犹存”(22)。

陈鼎于清康熙时游历贵州，所撰《滇黔纪游》卷上《贵州》，记载游平越郡城所见张三丰遗迹：

平越郡城内有张邋遢修道故迹。邋遢，名三丰，闽人，洪武间以军籍戍郡。蓬头赤足丐于市，人呼为邋遢翁。于高真观后，结茅为亭，闭户静坐。……今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里，即武胜关，隔溪绝壁，有三丰遗照，戴华阳巾，侧身，携杖西行，俨然图画。旁有明抚军郭青螺书“神留宇宙”四大字。(23)

清谢圣纶《滇黔志略》卷二十五《张三丰故迹》所载相同。

明代是全真道传入西南少数民族地区的重要时期，明代全真道士张三丰在贵州、云南、四川留下传道的踪迹，在地方史籍中颇多神异记载。田雯(1635-1704)于康熙二十六年(1687)至康熙三十年(1691)任贵州巡抚。田雯在贵州四年的巡抚任内，注意考察贵州山川地理、社会风俗，撰写《黔书》二卷，所载张三丰贵州修道事最详。清田雯《黔书》卷下《张三丰》载：

明洪武间以军籍戍平越卫。蓬头草履，四时惟一破纳，行丐市上，人呼为揧蹋仙。自于高真观后隙地结茅，亭昼则闭户静坐，夜则礼斗……尝自叙云：幼年慕道，长岁求元，识至人之奥旨，悟义理之深诠，所著大类《参同契》、《内景》、《黄庭》诸说……永乐间，曾遣官征聘，竟莫知所之。说者谓金川之役，盖假访三丰之名，以侦逊国者之逸踪也……然传信传疑，皆不可考。最可异者，平越城西山日倒马坡，坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，上有三丰遗影，首戴华阳冠，侧身杖策西行，俨然画图，极可观。旁刊“神留宇宙”四字。(24)

洪武十五年(1382)二月设平越卫，高真观建于洪武二十二年(1389)。高真观的礼斗亭，传为张三丰礼斗之处，是历代文士津津乐道的张三丰遗迹。明陆灿(1494-1551)撰《礼斗亭碑记》说：“昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。”(25)乾隆《贵州通志》卷四十五《艺文》录明吴国伦《夜过高真观访暗斋不值》诗曰：

为觅游仙侣，重过礼斗坛。松云开阒寂，萝月护高寒。

叶落疑捐佩，泉鸣忆洗丹。盈庭霞似雪，益作剡溪看。(26)

贵州平越卫倒马坡悬崖上，史籍记载有石刻张三丰像，也是传说中张三丰的遗迹。清乾隆《贵州通志》卷七《地理古迹》平越府仙影岩：“在府城西五里，岩上有仙人张三丰遗影，明巡抚郭子章题‘神留宇宙’四字，镌最高处。”(27)清檀萃《黔囊》“张仙影”条载：

平越城西倒马坡，上坡之半，见隔山石壁千仞，上有张三丰遗影，戴华阳巾，侧身西行。旁刊“神留宇宙”四字，笔势飞动，不似人间书。(28)

清田雯《三丰道人壁影歌》曰：

神仙之说果有无？几见员峤兼方壶……

异哉三丰偓佺侣，揧蹋道士群相呼。永乐初载来黔地，黎峨城市吹都卢。

石钵流泉清且旨，庙砌老桂荣不枯。郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。

勾展顾吴作小照，俨然一幅行仙图。华阳笠子两芒，手拖藤杖西方趋。

飞瀑直冲入袍袖，松花下落黏髭须。凭虚御风将焉往，何不为我停须臾。

神留宇宙四大字，笔法倒薤非模糊。(29)

田雯于康熙二十六年(1687)至康熙三十年(1691)巡抚贵州，所撰《古欢堂集》卷七亦收录此歌。清潘驯《平越道中望三丰影》诗曰：

仙在山之后，焉能预写真。定知无色处，先有不亡身。

羽化亦已久，兹形何尚新。始知惟肖者，反是再来人。(30)

此诗反映时人已认识到：此所谓的三丰道人壁影，是后人刻意展示张三丰修道形象之作。明代有人刻意在岩上镌刻张三丰遗影，这在一定程度上反映后世道门和社会对张三丰的敬仰。张三丰在贵州许多地方，都留下修道的遗迹：都匀有仙人张三丰观澜处，有张三丰留题的写字岩，有张三丰影像的张仙岩，有张三丰游钓神仙梦遇山；思州府玉屏县有张三丰修炼的石莲峰；遵义府有张三丰栖居修道的长磏寺，有张三丰所题仙人洞；沿河县有张三丰游历的石笋山；湄潭县有张三丰咏湄诗；镇宁县有张三丰之塜，有张三丰采灵芝的传说。贵州有关张三丰修道的传说甚多，这里仅列举施南、都匀两地的遗迹。清同治《增修施南府志》卷二十七载：

张三丰，火龙真人高弟也。嘉靖时，混俗和光，云游川湖，将有所度。一日过邑之石，穿山题诗于壁曰：“混沌何年石凿穿，回光返照一轮圆。人从月窟闲来往，悟得空空便是仙。”(31)

清张澍《续黔书》卷五《石刻》载：“都匀之梦遇山，有碑，镌‘仙人张三丰观澜处’八字也。”(32)

民国《都匀县志稿》卷四《古迹》载：

写字岩，在城北十八里桥头，明道士张三丰书“万壑松声”四字，笔法苍劲。又马路哨岩间，亦有三丰留题，惜苔藓侵蚀漶漫，不能辨，俗亦称写字岩。又城北十八里，滴水哨悬岩，有三丰影像，俗称张仙岩。(33)

民国《都匀县志稿》卷十一载：

水府庙，一作水浒庙。在城北神仙梦遇山，为明道士张三丰游钓之所。(34)

西南的云南、四川、湖南等地，也有张三丰神异事迹的记载。明张继白《叶榆稗史·张三丰入滇记略》载：“张三丰道成入滇，为段氏座上食客……靖难，建文流滇，胡滢暗追，马三保父暗捕。三丰、大云、达果、杨黼、段姐助之而化险。”(35)史称张三丰从武当山经四川入滇传道。民国《新纂云南通志·释道传》载张三丰于明洪武二十五年(1392)秋从武当山来到云南，开始在滇中的弘道活动。他混迹民间，屡显神异，深得云南百姓的崇敬(36)。清乾隆《云南通志》卷二十五载张三丰在姚安府修道：

寓郡之文昌宫年余。后去之平越，以只鞋留挂壁间，长二尺，题曰“三丰鞋”。(37)

四川亦有张三丰活动的传说。四川有张三丰至成都寓青羊宫月余，又入鹤鸣山修炼的传说。双流县有张三丰游四川见蜀献王，在双流毗卢寺书“毗卢佛”三字的传说。苍溪县有张三丰朝夕居一盘石上修炼的传说。清乾隆《四川通志》卷三十八之三《仙释传》载张三丰洪武中入蜀后：

侨寓环卫姜指挥家，寒暑惟一箬笠，笠甚大，虽小户出入不碍。系铁线条极工致，朝夕居一磐石上。尝取梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年犹遗照水梅种焉。永乐中，游内江，寓明玉道人家，诡云庞姓，微示以异，尝履极险不坠，涉水无少濡。明玉善符咒，多奇验，欲授三丰。三丰笑曰：我以道奉公，公乃以法授我耶？乃作《道法会同疏》一通畀之。居岁余，胡溁物色之，遂同玉见胡，后又往来峨眉山中。(38)

此外，南充县南明楼、屏山县三丰石、大邑县迎仙阁，相传属张三丰仙道遗迹，铜梁巴岳山则有张三丰所遗扇、砚、竹杖。清同治《大邑县志》收录明宣德二年(1427)蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：“大明永乐十五年丁酉春正月，上清道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音，赍香暨御书入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰先生，所冀惠然降临，以副拳拳仰慕之怀云。是年夏四月，始至兹山。”(39)

甚至在湖南的桂东，也有张三丰的传说。清同治《桂东县志》卷十八《艺文》，有清周为东咏《丫髻山》诗：“言访张三丰，遥指丫髻岭。……仙人非有求，焉用姓名炳。石上字不灭(有手书‘三丰’二字，入石寸许)，摩挲发深省。”(40)西南各地有关张三丰修道的传说，反映出明代全真道在西南民间的影响。

三、西南地区吕仙传说及遗迹所见全真道的影响

元明清时期，全真道逐渐深入西南少数民族地区。道教全真派祖师吕纯阳，甚至在广西、贵州、云南都有修道遗迹。清乾隆《广西通志》卷八十七《仙释传》载：

吕仙，即吕纯阳。尝憩梧山郡，人因构吕仙亭，元天历间，疫大作，有张彦才者，梦一道士入其家，求庭前樟树为吕仙像，彦才许之。明旦，风拔树置亭下，疫遂息。(41)

广西有吕仙山、遇仙桥、吕仙亭、会仙岩、散花岭等胜迹，都与民间吕仙传说有关。梧山郡吕仙亭成为灵境，后人于此瞻仰缅怀吕仙遗踪。清乾隆《广西通志》卷一二四录元梁遗《吕公岩》诗曰：

松涵云景竹生烟，松竹深藏小洞天。读罢黄庭观鹤舞，更于何处觅神仙。(42)

清乾隆《广西通志》卷十五《山川》载养利州的散花岭，“昔传土官追吕仙至此，见白马腾空，天花落坠，因名”(43)。广西土官遇吕仙的传说，折射出吕祖信仰影响少数民族的历史真实。

清代贵州贵阳城南雪崖洞，修建有祭祀吕真人的来仙阁。清檀萃《黔囊》“雪崖洞”条载：

来仙者，吕仙频来。其额云“万神来朝”，又云“天上人间”，皆吕仙所署。鸾腾凤翥，大似阁贴中李太白书，真仙笔也。(44)

清乾隆《贵州通志》卷四十五录清杜诠《题来仙阁四首并序》说：“雪厓洞溪山，秀朗称黔中胜地。洞左旧建吕真人神宇三楹，昔年降鸾处也。岁久倾圮，方伯陈公因其址以修殿，又于洞右甃石为台，建来仙阁。”《题来仙阁》第二首曰：

清都流憩意迟迟，每忆王乔不可期。鹤去几曾闻客驾，云深何处觅仙居。

欲寻卜肆重谈易，难借樵风一看棋。忽睹星河槎泛落，崆峒问道好相随。(45)

云南楚雄府有吕仙桥、吕合驿，民间相传是吕仙传道所在。明谢肇淛《滇略》卷三《产略》载：“仙人骨，出楚雄之吕合驿。相传南诏时，张王二生遇吕仙于此，王得度上升，张不能从，愤而死，埋骨山中，化为石莹，彻如水晶。傅一切疮疡，立愈。”(46)《僰古通纪浅述》则著录为《楚雄吕合仙迹》。明代以来，此民间故事在白族中广为流传。明代云南府城东北二十里鸣凤山的环翠宫，主祀道教神仙吕真人。明刘文征天启《滇志》卷十七《方外志》载，万历十四年(1586)巡抚都御史陈用宾建环翠宫，祀吕真人。《滇志》卷二十一《艺文志》录陈用宾《环翠宫记》说：“余抚滇之二年，命官于鸣凤山建环翠宫，其中为阁，祀吕师。殿有二，王、陶天君，何、柳二仙并祀阁上。”(47)明代云南府的圆通寺，甚至有郡人朱思明建的吕仙阁。明刘文征天启《滇志》卷十七《方外志》载云南府：“圆通寺，在螺山下盘谷间。……好事者于悬崖石上建玄天阁，郡人朱思明又建吕仙阁。”(48)明刘文征天启《滇志》卷二十九载辛绍勤《题吕仙阁》诗曰：

道人占断螺峰景，杰阁凭虚绝壁开。夜诵蕊珠清境寂，恍闻铁笛洞庭来。(49)

相传吕纯阳曾到云南巍山传教，开辟道教全真天仙派道场，巍山民间流传着纯阳祖师传教的仙话。他开创了纯阳派和吕祖天仙派，巍山早期即为吕祖天仙派。现巍山县文化馆内，还保存《栖鹤楼记》、《金阙选仙吕大真人降笔》，相传两块碑文为借吕纯阳之笔撰写，是研究吕祖天仙派传入巍山的重要资料。云南全真道以天仙派、龙门派影响较大，清代巍宝山的全真道，就以天仙派和龙门派为主。天仙派以吕洞宾为道祖，传说吕洞宾曾到巍山传道布教，开立此派并有四十字的吕祖天仙派道谱：

妙玄合道法，阴阳在乾坤，志心皈命礼，万古永长春。

清静无为宗，临通大洞金，暂状师得位，辉腾谒太空。(50)

巍宝山吕祖天仙派道谱，是按照内地道教天仙派道谱传承。《白云观志》卷三《诸真宗派总簿》，其中第四十四为吕祖天仙派：

妙玄合道法，阴阳在乾坤，志心皈命礼，万古永长春。

清静无为宗，临通大洞金，暂状师得位，辉腾谒太空。(51)

巍宝山天仙派的道场有青霞观、长春洞、望鹤楼、栖鹤楼、眠鹤楼。巍山天仙派从清康熙至民国年间传承十三代，传至道谱的第十三“皈”字辈上。此间巍宝山天仙派道士有二百余人。

四、西南地区全真道的传播及全真道士的修持

西南地区道教除全真道、正一道两大派之外，各地实际传承的宗派较多。贵州贵阳有全真道龙门派、正一道、萨祖派等。云南有全真道龙门派、天仙派、随山派、长春派、清微派、灵宝派、真人派、西河派等。全真道在西南地区普遍发展，明清时期可谓进入极盛的阶段。

明清时期在西南各地府州县设立道纪司、道正司、道会司，由此也可以看出道教之兴盛。道纪司作为府一级掌管道教的机构，多设立在全真道宫观。如广西全州府道纪司在府城东外玄妙观，贵州贵阳府道纪司在贵阳大道观，贵州遵义府道纪司在玉皇观，四川成都府道纪司在青羊宫，云南大理府道纪司在栖霞观，云南永昌府道纪司在真武观，清代云南府道纪司在真庆观(52)。

广西全真派道士素食，蓄发束髻，师徒相传，以修真养气相标榜。明弘治《贵州图经新志》卷五《镇远府·寺观》载，明洪武二十一年(1388)镇远府府治东建有真武观，永乐间府治东又建玄妙观、玉虚观(53)。明代镇远全真道开山祖师李道坚，在贵州省镇远县城东中河山修道。明嘉靖《贵州通志》卷二载：“太和洞，在中和山南玄妙观后，昔有道士李道坚修养于此。”(54)明弘治二年(1489)，李道坚与徐教弘在镇远县青龙洞兴建道观，到清光绪年间(1871-1908)，已形成山门、正乙宫、吕祖庙、观音殿、斗姥宫、玉皇阁等道观建筑群。

明代云南嵩明境内分布着高真观、万法观、道人庵、寿国庵、玄天观、三圣宫、黑龙宫、青龙宫等道教宫观。嵩明龙门派保存有龙门派谱诗。《徐霞客游记》卷六下《西南游日记十》，记载嵩明县有玉皇阁、城隍庙、玄帝殿，玄帝殿供奉道教的真武祖师(55)。嵩明龙门派有静坛道人(即出家道人)、行坛道人(即火居道人)及云游道人(即游方道士)之分。嵩明龙门派的受戒奏职称：“奏请太上会员名下禀东华远教，龙门正派，弟子某某，奉行科士弟子。”举行受戒科仪者即受戒入门。嵩明龙门派的斋醮科仪，有“开方破狱”、“铁罐施食”、“玉阳施食”(56)。

云南全真道有“龙门西竺心宗”的支派。据清闵一得《金盖心灯》卷六所述，该派祖师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼，于清顺治十六年(1659)赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。所谓“龙门西竺心宗”，实际上是道教龙门律宗与佛教密宗的结合。该派以鸡足山为活动中心，下传管天仙(派名太清)、大脚仙(王太原)，再传金怀怀(王清楚)、白马李等。闵一得于乾隆五十五年(1790)往云南谒见黄守中，受西竺斗法之传。

民国时期云南道教以清虚、火居二种区分，全真道属于火居道士。民国《宜良县志》卷九下载：

境内道教有清虚、火居二种，清虚道寥寥无几，火居道则与常人无异，惟金铙法鼓，讽诵经文，为人忏悔祈禳，获资赡家而已。二者皆崇奉老子清真道。昔有道会司，道会即诗礼之家。亦多延道设坛，作诸斋醮者，今则改设道教会，大都有名无实，合邑道徒约共百余人。(57)

民国《马关县志·祠祀》载：

道教有清虚、火居二种。清虚道云游方外，居处无定，脱离家族社会之关系。火居者乃与常人无异，惟金铙法鼓，讽诵经文，为人忏悔禳祷，获资赡家而已。二者皆崇奉老子，清虚道在邑境，去住靡常，若有若无。火居道分先天、龙门二派，先天派宗萨氏，龙门派宗邱氏，各有薪传，能自述其师弟之系统。昔有道纪司、道会司掌之。(58)

民国《新平县志》第十八《宗教》载：

新邑道教为火居道，清雍正间李道明传入，其教盛行。以讽诵经文，为人忏悔禳祷为宗旨。宗派号龙门派，宗邱氏长春，建醮分玉光九奏、玉枢九咏、三清旦、十功迁拔、十种报恩、雷霆三洞、救苦三朝七种法事。……法器、道法相传，名曰奏职，以“道德通玄静、真常守太清、一阳来复本、合教永元明”二十字为系统。(59)

新平道教流传于桂山镇及附近农村，多为世袭家传。新平的道坛活动，在清光绪年以前比较兴盛。每年纪念法事(俗称做会)七八次，斋醮法事(俗称做斋)数十次，官办的水陆大斋(俗称“搭青轿”)和重大祭祀也较为频繁(60)。

民国《昭通县志稿》卷三《祀典志·寺观》载：

祖师庙，旧志在元宝山，乾隆元年建。中祀玄武北极真君，以三月三日庆祝，远近赴会者，三日内络绎不绝。三十七年，道人陆常崇募建大殿，后毁于兵燹。同治末重修。光绪二十一年，邑人又另修正殿，后屡有补盖也。(61)

全真道在西南地区迅速的发展，与地方官员的支持有很大关系。昆明龙门派的龙泉观、真庆观、太和宫，就是明清时期驻守云南地方长官兴建的。清康熙《云南府志》卷十七载：

都雷府，在城东万寿宫下，明黔国公沐英重兴修建，日久倾坏。本朝康熙三十四年，总督王继文捐赀重修，犹然自新。置有真庆观下供奉香灯，昆明境常住田二百三十亩一分，本观左右房基，亦载常住数内。(62)

都雷府在今真庆观紫微殿东侧，始建于明永乐十七年(1419)，落成于洪熙元年(1425)，清代至民国又历经四次维修或重建。

清道光《昆明县志》卷四载：

鸣凤山为太和宫，一日铜瓦寺。范铜为瓦，覆寺三楹，环之砖城，规制宏丽。始建于明巡抚陈用宾，以祀北极上帝。其后崇祯十年，巡按张凤翮移之鸡足山，康熙九年乃重铸焉。(63)

金殿初建于明万历三十年(1602)，由云南巡抚陈用宾仿照湖北武当山天柱峰的太和宫及金殿样式建造。明崇祯十年(1637)，黔国公沐天波命云南巡按张凤翮将铜殿拆运至宾川鸡足山，借以镇压丽江土知府木氏的“主脉”。现存鸣凤山金殿，是平西王吴三桂于清康熙十年(1671)重建。

清道光《昆明县志》卷四载：

去城北三十里，为龙泉观，建于明洪武时。康熙二十九年，总督范承勋、巡抚王继文、按察使许宏勋重修。……东南为真庆观，为都雷府。明黔宁王沐英建。后圮。康熙三十四年，总督王继文重修。(64)

昆明龙泉山道观祖师殿内的真武祖师，为立式披发、黑衣、仗剑、足踏龟蛇形象，从者执黑旗。昆明人称之为“披发祖师”。真庆观原名真武祠，始建于元代。明正统年间(1506-1521)，真庆观经重建和扩建，其规模远超元代的真武祠。

明代贵阳全真道的大道观，始建于元至正年间(1341-1368)，在贵阳城中心大十字附近，即今贵阳市中山东路西口，靠大十字一侧。明宣德举人王训撰《大道观记》载：

皇明天启，肇开有国，既用孔子之道，经世理民；而又崇奖二家，阴翊皇度。故自京师以至郡邑，皆有其官，此道纪司之所由设也。……正统戊辰，英庙继成仁祖之志，以大道经典颁布天下，而贵受之，贮天城之大道观中。前宣慰使安陇富、宋昂深以道纪未立，虽尝访举云游道人戴雪隐为之住持，而尚未有官守，乃上疏请立，制可之。(65)

贵州巡抚都御使蒋琳在元代崇真观基础上，募财重新兴建大道观。而安陇富是水西土司奢香之孙，为彝族默支系始祖慕齐齐第73代孙，彝族父子连名制名为“陇铺不玖”。明英宗正统七年(1442)，安陇富袭贵州宣慰使职，他命将朝廷颁布的《正统道藏》贮藏在大道观中，并寻访道士戴雪隐住持大道观，并推荐其担任贵阳府道纪司都纪。清康熙三十五年(1696)贵州巡抚阎兴邦重修大道观。清嘉庆二十五年(1820)又重修。1939年2月4日，贵阳遭日本飞机轰炸，大道观玉皇殿、三清殿、雷祖殿、火神殿、娘娘殿、天师殿、丘祖殿、孙祖殿、神像、石碑、石坊等均被炸毁。1939年10月，在大道观原址建成贵州大戏院。

五、西南全真道龙门派的发展及其时代特点

清代贵阳南岳庙为全真教丛林，道观规模宏大，南岳山有木板雕刻的《道宗派牒》，是发给受戒全真道士的度牒(66)。贵阳南岳山《道宗派牒》记载龙门派谱系为：“道德通玄静，真常守天清。一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁，住修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金木性相逢。山海龙虎交，莲开现实新。行满丹书诏，月盈祥光生。万古续仙号，三界都是亲。”(67)贵阳龙门派道士，都按此谱诗取法名。据清代北京白云观保存的《诸真宗派总簿》第九《龙门派》系谱为：

道德通玄静，真常守天清，一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。住修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现实新。行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。(68)

龙门派道士按照谱诗取法名，法名第一个字为系谱里的字，以此区分师徒间的辈分。龙门派最初的二十字派诗，相传为丘处机在燕京东龙门山掌教时所立，后世已增衍为100字谱诗。贵州道门传承的龙门派系谱，反映出龙门派在贵州的传播。据此系谱也可以判定龙门派道士的传承。1985年重建贵阳仙人洞三清殿，发现屋梁上有“康熙十二年道人江教合谨建”字样。1983年重建贵阳文昌阁，发现清道光二十二年(1842)《文昌阁重修碑记》载：“住持道人曾合机及徒刘教修、刘教宗等立。”清光绪年间(1871-1908)，万元美住持南岳山，收弟子龙明新、龙明昭、周明义。贵阳仙人洞全真道士有李元修、秦至方。其法名“合”、“教”、“元”、“明”、“至”的字辈，说明他们分别是全真道龙门派第十六代、十七代、十九代、二十代、二十一代。据1938年《贵州省会名胜调查表》的统计，贵阳全真道龙门派住持的宫观有南岳山、宝峰寺、华光庙、龙王庙、观风台、关帝庙、三元宫、玉皇阁、仙人洞、文昌阁、祖师观、祖师庙。民国时期贵阳城区有全真道士45人，郊区有37人(69)。

清代云南巍宝山是全真道龙门派的重镇，魏宝山龙门派道士多达一百余人。巍山龙门派道谱与贵阳南岳庙《道宗派牒》相同，亦与《诸真宗派总簿》所载龙门派道谱相同。巍山道教保存的碑刻，能够反映龙门派道士奉道的情况。《清光绪八年龙门正派清净羽士赵复珍墓碑》载：

清净羽流赵复珍自愧福浅命薄，翁姑早逝，又值咸丰七年兵燹，故夫流失所，子女相继亡，于是誓入空门，曾将故夫遗留水田一份，坐落石孔村，大小七丘，实租谷肆石伍斗，随庆塝里本身户下秋粮壹斗柒升，带住修持，永送入巍山主君殿内，作住持添补香火之资，故勒石。(70)

《民国十一年龙门正宗全真羽士陈明远墓碑》载：

明远所置山产开列于后：置得栗园山地叁拾肆亩捌分伍，该包谷租叁石，清丈领财政厅执照六张，以后作为寺中徒孙添补费用，永志不忘。(71)

由这两段材料可知赵复珍为巍山龙门派第十四代，而陈明远为巍山龙门派第二十代。笔者2012年5月在云南巍山考察，亲见巍山一些全真道士之墓保存完好，可见巍山历史上确乎是全真道传播的重要地区。

云南昭通龙门派兴起于清初，有龙门第七代传法师陆常崇，龙门派第八代师陈守元、张守志，因道行高妙见载于地方史册。民国《昭通县志稿》卷七《道流》载：

陆常崇，龙门第七代传法师也。罗平世家子，性好道，遨游名山各庙，至昭为元宝山住持，见其殿宇狭隘，于乾隆二十二年发宏誓愿，扩修庙宇，遂往各厂募化，得数千金。有强盗窥其橐，约党途劫之。常崇至，戟指而叱曰“止”。众形痴如木鸡，乃率负担者，从容行回山。大兴工作，另建正殿两廊，崇高山门，庙貌岿然矣。以其余赀，置产业为香火费，卒葬北山。陈守元，龙门派第八代师。姚州人，素以拳勇名。乾隆四十八年，体师志培修庙，至各厂劝募。有保厂师高刚以神勇称，守元往谒。刚手持金锭曰：“能取过手，即予尔。”守元用手帕一挥，金锭已在其手，刚不觉如何失去，乃大服，立畀千金，各厂效之，多厚给。归装充牣，乃开宝山观音堂，辟灶君殿，庙宇焕然一新矣。张守志，守元师弟，罗平人。居常谨守规戒，恒在山，不履城市，得清虚元妙之旨，能知未来事。士大夫往访者，间授以一笺，或诗或词，中藏玄机，后来俱有应验。(72)

云南昭通元宝山道观兴建于清初，为龙门派数代传人修炼之地，历史上曾有三月三“元宝朝拜”的盛况。

云南省昭通市大龙洞道观，为滇东北最负盛名的道观。《昭通市大龙洞道观道教历史碑序》载：清咸丰年间(1850-1861)，有龙门派道士旷永曜住持大龙洞道观。清光绪年间(1871-1908)，住持吴元正重修大龙洞道观(73)。大龙洞道观第十八代至二十三代的传承，在道门有清楚的历史记忆。今云南昭通市大龙洞道观内，有《昭通龙门派第十八代弟子旷永曜墓碑》、《昭通龙门派第十八代弟子周永清墓碑》、《昭通龙门派第二十代弟子戴明春墓碑》、《昭通龙门派第二十三代弟子戴宗诚墓碑》、《昭通龙门派第二十三代弟子黄宗伦墓碑》(74)，当代道教这五通墓碑，都立于20世纪90年代，正是改革开放之后道教恢复的重要时期。《昭通龙门派第十八代弟子周永清墓碑》为“后学戴明春、郎明慧、韦至静、王至铃、陈至道、王至兴、丁至兰、崔至瑞”1991年立(75)。《昭通龙门派第二十三代弟子戴宗诚墓碑》称“龙门第二十代弟子戴明春，二十一代曹至孝、蔡至理”1991年立(76)。

清咸同年间(1850-1874)，龙门派住持腾冲云峰山道观。《重修云峰山道观记》：“清咸同年间，佛教僧侣失散，继由道士入山住持。民初住持道长为云南迤西道教会会长张诚定，号玄空，香火盛极一时。”(77)至20世纪80年代，住持道士有陈宗培、李宗稳、李成坤、李成达，该地龙门派已传承至第二十三、二十四代。

云南临沧县全真道子孙庙道观，始建于清雍正年间(1722-1735)。据《观稼楼记》碑文载：子孙庙乃长官司俸廷征之母罗安人香火院，专门为儿孙祈福禳灾之道观。施主俸廷征为勐缅傣族土司，清康熙年间(1662-1722)世袭勐缅长官司，子孙庙为傣族俸姓土司供养。云南大姚人高太明在西蜀青羊宫学道，清道光(1821-1850)初年至顺宁(凤庆县)创建雪华观，是在临沧地区传道开山立派之人。清光绪《续修顺宁府志》卷三十七载：

高太明，大姚县人，西蜀青羊宫出家，乾道也。道光初，游至顺宁，创建雪华观。力行心解，能辟谷不食，静修处地极险绝，人迹罕到，常有虎来护持。坐逝后，有人自蒙化来者，相遇于道中，稽其相见之期，即为圆寂之日。(78)

高太明修道的雪华观，在顺宁城南五十里偰山顶。清道光以后，临沧地区的道教日渐兴盛，道士也越来越多。临沧共修建77座道观，道士达700多人。清代龙门派道士阮一诚的弘道，开拓出临沧全真道发展的兴盛局面。坤道阮一诚(1808-1891)道光十三年(1833)到缅宁(今临沧县)住持三清宫。清咸丰年间(1850-1861)，三清宫遭火灾之后，阮一诚转而住持子孙庙，收杨阳悟、马阳富等为弟子。此后，杨阳悟等人又收阮来庆、华来顺、游来定等16名坤道弟子，又下传43名“复”字辈弟子。华来顺曾于1933年率领道士5人，到四川青羊宫二仙庵受戒。两年后，华来顺与阮来庆又率道士18人，前往四川青羊宫二仙庵受戒，往返达三年时间，1938年3月2日度戒，受戒者每人得传授净戒牒一张，《太上继宗演教接化大德传戒律师训示》一张，戒书五本，锡质缘钵一个，锡质净瓶一个，木质皇冠一顶(79)。1936年阮来庆等到二仙庵受戒时，还购买二仙庵光绪三十三年(1906)本《重刊道藏辑要》一部，此经书“文化大革命”中被抄走散佚(80)。

云南新平道教传播者李联元(法号李道明)，是清雍正癸卯(1723)恩科文举，曾任直隶龙门、兴安知县，晚年辞官引退，学道三年，携带道经回新平桂山镇后，即按龙门派二十字系谱，依字派收徒，奏职相传。李联元为第一代，蒋天升(法名失传)等为第二代。至1948年已传至蒋圆兴(蒋天升的第五代子孙)、李圆阳(李联元的第七代子孙)，为龙门派第十九代奏职道士。

昆明东北郊鸣凤山麓的金殿，初建于明万历三十年(1602)，历史上为龙门派住持。太和宫道士赵永佑，为龙门派第十八代。龙门派第十九代李元龙(1834-1890)，任云南道纪司都纪。太和宫道士李明清，为龙门正派第二十代。太和宫住持杨智聪(1870-1940)，为龙门正派第二十一代。清咸丰年间(1850-1861)杜文秀起义，云南道观被烧毁无数，全真道遭受重创。据金殿《皇清敕授登仕佐郎，云南都纪司、龙门正派第十九世师李元龙碑》载：当时“兵火日炽，梵宇琳宫，遍遭洗劫”。“太和宫罹祸惨巨，劫火烛天，道众罹难者以十数，庙中什物，悉遭窃掠”(81)。昆明太和宫在咸丰事变中遭受兵燹，是云南道教在咸丰事变中遭难的典型例证。

六、馀论：关于西南全真道的几点思考

综上所述，元明清时期全真道在西南地区的传播，是全真道史研究中值得深入讨论的问题。全真道在西南地区的迅速传播，与全真道在全国传播的历史大势是一致的。正如清陈铭珪《长春道教源流》卷七所说：“元以后至于国朝，全真派遍布于江南各行省。”(82)但全真道在西南地区传播的历史，有以下几点值得我们思考：

1.全真道获得西南地方行政官员的大力支持。四川成都的二仙庵，清康熙三十四年(1695)由四川按察使赵良璧创建，赵良璧亲请全真道士陈清觉住持，陈清觉为二仙庵开山真人。明代贵阳全真道的大道观，昆明龙门派的龙泉观、真庆观、金殿，就是明清时期贵州、云南地方长官支持兴建的。明代贵州巡抚都御使蒋琳募财重新兴建大道观，清康熙三十五年(1696)贵州巡抚阎兴邦重修大道观。明黔国公沐英，明巡抚陈用宾，清代云南总督范承勋、巡抚王继文、按察使许宏勋等，都支持全真道宫观的兴建。明清时期各府州县的道纪司、道正司、道会司，多设立在全真道宫观之中，道官也多由全真道士担任，这说明西南全真道在清代道教格局中已居于主导地位。

2.全真道获得西南少数民族大姓、土司的信奉和支持。元代陈致虚游夜郎传道，说服思州大姓田氏信奉道教。思州宣慰使之弟田琦奉道之后，位列陈致虚大弟子之列。思州田氏是统治乌江中下游八百余年的土司，土家族大姓田氏的奉道，有利于道教在土家族地区的传播。贵阳大道观收藏《正统道藏》，选择有道行的住持道士，有赖于彝族土司安陇富的支持。云南临沧县全真道子孙庙道观，为勐缅长官司俸廷征之母罗安人香火院，施主俸廷征为勐缅傣族土司，清康熙年间(1662-1722)世袭勐缅长官司，子孙庙为傣族俸姓土司供养的道观。

3.西南全真道士存在融摄正一的风气。民国《宜良县志》卷九下载：“许阳晨，少业儒。康熙五十一年，赴江西龙虎山学道，列为龙门正宗第十二代字派。苦修十载，道即成，精符箓，天师授以雷旗、令牌、宝剑各一，归里后，祷雨祈晴，灵应如响。”(83)许阳晨赴江西龙虎山学道，获得张天师正一派道法的传授，却列为龙门正宗第十二代弟子。

新平龙门派道士李联元(法号李道明)，其第七代子孙李圆阳为龙门派第十九代奏职道士。新平龙门派第二代道士蒋天升，第五代子孙蒋圆兴亦为龙门派第十九代奏职道士。1994年1月24日立的《昭通龙门派第二十代弟子戴明春墓碑》，号称“龙门正宗全真派精谷道人戴明春”，墓碑有“孝子戴仲波、戴佳。孝女戴仲萍、戴丽。……孙子戴尚飞、戴尚滔、戴尚娅”(84)。这些有家室的龙门派道士，如何保证恪守严格的清规戒律，这种现象值得思考。

4.四川二仙庵是西南全真道传戒的中心。二仙庵为著名全真道十方丛林，是全真龙门派丹台碧洞宗的祖庭，也是西南地区唯一具有传戒条件的十方丛林。如临沧子孙庙道士，曾于1933年，以及1936年至1938年间，分别有道士5人，道士18人，前往四川青羊宫二仙庵受戒。西南云贵川的全真道士，有的就是在四川青城山、青羊宫出家，学道之后赴云贵各地传道，这显示出川西全真道居于西南全真道的主导地位。

【注释】

①钟添纂次，田秋删定，洪价校正：《思南府志》，高国祥主编：《中国西南文献丛书》第1辑第40册，兰州：兰州大学出版社，2003年，第266-267页。

②北京图书馆古籍出版编辑组编：《北京图书馆古籍珍本丛刊》第43册，北京：书目文献出版社，1996年，第929页。

③陈致虚：《上阳子金丹大要》卷十二，《道藏》第24册，第48页。

④陈铭珪：《长春道教源流》，《藏外道书》第31册，成都：巴蜀书社，1994年，第65页。

⑤陈致虚：《紫阳真人〈悟真篇〉三注》，《道藏》第24册，第8页。

⑥沈思充修，许一德、陈尚象纂：(万历)《贵州通志》，明万历二十五年(1597)刻本。

⑦(乾隆)《贵州通志》，《影印文渊阁四库全书》第571册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第187页。

⑧(乾隆)《贵州通志》，《影印文渊阁四库全书》第572册，第163页。

⑨陈致虚：《紫阳真人〈悟真篇〉三注》，《道藏》第2册，第972页。

⑩陈致虚：《上阳子金丹大要》，《道藏》第24册，第40-41页。

(11)北京图书馆古籍出版编辑组编：《北京图书馆古籍珍本丛刊》第43册，第962页。

(12)田汝成：《炎徼纪闻》，《影印文渊阁四库全书》第352册，第636页。

(13)陈铭珪：《长春道教源流》，《藏外道书》第31册，第103-104页。

(14)王圻《续文献通考》，明万历三十年(1602)松江府刻本。

(15)陈致虚：《太阳子金丹大要》，《道藏》第24册，第42页。

(16)陈致虚：《上阳子金丹大要》，《道藏》第24册，第43页。

(17)沈庠修，赵瓒纂：(弘治)《贵州图经新志》，明弘治间刻本，第132页。

(18)沈痒修，赵瓒纂：(弘治)《贵州图经新志》，第130页。

(19)谢东山修，张道等纂：(嘉靖)《贵州通志》，明嘉靖三十四年(1555)刻本。

(20)谢东山修，张道等纂：(嘉靖)《贵州通志》，第402页。

(21)沈思充修，许一德、陈尚象纂：(万历)《贵州通志》，明万历二十五年(1597)刻本。

(22)郭子章：《黔记》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》第43册，第930-931页。

(23)罗书勤、贾肇华、翁仲康、杨汉辉点校：《黔书·续黔书·黔记·黔语》，贵阳：贵州人民出版社，1992年，第421页。

(24)田雯：《古欢堂集》卷三十九，《影印文渊阁四库全书》第1324册，第447-448页。

(25)福泉山有陆灿《礼斗亭碑记》亭建于明洪武年间，仅存碑文。黔南布依族苗族自治州史志编纂委员会编：《黔南布依族苗族自治州志》第十七卷《文化艺术志》：贵阳：贵州民族出版社，1999年，第246页。

(26)(乾隆)《贵州通志》，《影印文渊阁四库全书》第572册，第527页。

(27)(乾隆)《贵州通志》，《影印文渊阁四库全书》第571册，第186页。

(28)高国祥主编：《中国西南文献丛书》第一辑第64册，第220页。

(29)(乾隆)《贵州通志》卷四十四，《影印文渊阁四库全书》第572册，第516页。

(30)(乾隆)《贵州通志》卷四十五，《影印文渊阁四库全书》第572册，第532页。

(31)松林等修，何远鉴等纂：(同治)《增修施南府志》，清同治十年(1871)刻本。

(32)高国祥主编：《中国西南文献丛书》第1辑，第87册，第87页。

(33)窦全曾修，陈矩等纂：(民国)《都匀县志稿》，1925年铅印本。

(34)窦全曾修，陈矩等纂：(民国)《都匀县志稿》，1925年铅印本。

(35)李浩、玉笛山人、张继白撰，大理州文联编：《大理古佚书钞》，昆明：云南人民出版社，2002年，第463页。

(36)李浩、玉笛山人、张继白撰，大理州文联编：《大理古佚书钞》，第463页。

(37)(乾隆)《云南通志》，《影印文渊阁四库全书》第570册，第257页。

(38)(乾隆)《四川通志》，《影印文渊阁四库全书》第561册，第216页。

(39)赵霦等纂修：(同治)《大邑县志》，清同治六年(1867)刻本。

(40)刘华邦修，郭岐勋纂：《桂东县志》，清同治五年(1866)刻本。

(41)(乾隆)《广西通志》，《影印文渊阁四库全书》第567册，第463页。

(42)(乾隆)《广西通志》，《影印文渊阁四库全书》第568册，第648页。

(43)(乾隆)《广西通志》，《影印文渊阁四库全书》第565册，第403页。

(44)高国祥主编：《中国西南文献丛书》第一辑第64册，第223-224页。

(45)(乾隆)《贵州统志》，《影印文渊阁四库全书》第572册，第551页。

(46)谢肇淛：《滇略》，《影印文渊阁四库全书》第494册，第130页。

(47)刘文征：(天启)《滇志》，《续修四库全书》第682册，上海：上海古籍出版社，2013年，第210页。

(48)刘文征：(天启)《滇志》，《续修四库全书》第682册，第53页。

(49)刘文征：(天启)《滇志》，《续修四库全书》第682册，第459页。

(50)《巍宝山道教调查》，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会编：《云南巍山彝族社会历史调查》，北京：民族出版社，2009年，第236页。

(51)《白云观志》，《藏外道书》第20册，成都：巴蜀书社，1992年，第578页。下同。

(52)(道光)《昆明县志》卷四载：“真庆观，康熙五十六年，耆民徐九钖，道纪潘自然，设二学。”真庆观潘自然为道纪，则道纪司设于真庆观。

(53)沈庠修，赵瓒纂：(弘治)《贵州图经新志》，第62页。

(54)谢东山修，张道等纂：(嘉靖)《贵州通志》，《天一阁藏明代方志选刊续编》，明嘉靖三十二年(1553)刻本。

(55)徐宏祖撰，恽波、刘刚强点校：《徐霞客游记》，第568页。

(56)杨文平：《嵩明县道教音乐初探》，《嵩明文史资料》第6辑，1997年，第84-90页。

(57)王槐荣修，许实纂：(民国)《宜良县志》，1921年铅印本。

(58)张自明修，王富臣等纂：(民国)《马关县志》，1932年石印本。

(59)吴永立、王志高修，马太元纂：(民国)《新平县志》，1934年石印本。

(60)黄富：《新平道教音乐、佛教音乐及其异同》，《民族艺术研究》1990年第6期。

(61)卢金锡修，杨履乾、包鸣泉纂：(民国)《昭通县志稿》，1938年铅印本。

(62)张毓碧修，谢俨等纂：(康熙)《云南府志》，清康熙三十五年(1696)刻本。

(63)戴孙纂修：(道光)《昆明县志》，清道光二十一年(1841)修，清光绪二十七年(1901)刻本。

(64)戴孙纂修：(道光)《昆明县志》，清道光二十一年(1841)修，清光绪二十七年(1901)刻本。

(65)沈痒修、赵瓒纂：(弘治)《贵州图经新志》卷二《贵州布政使司·寺观》，第28-29页。

(66)贵州省地方志编纂委员会：《贵州省志·宗教志》，贵阳：贵州民族出版社，2007年，第249页。

(67)贵阳市志编纂委员会编：《贵阳市志·宗教志》，贵阳：贵州人民出版社，1996年，第3页。“真常守天清”句，龙门派系谱各种文献及著作多传为“真常守大清”，但核对北京白云观所藏《诸真宗派总簿》第九《龙门派》系谱，“太清”应为“天清”，今以原刻本为准。

(68)《白云观志》卷三《诸真宗派总簿》，《藏外道书》第20册，第575页。

(69)贵阳市志编纂委员会编：《贵阳市志·宗教志》，第4页。

(70)《巍宝山道教调查》，《云南巍山彝族社会历史调查》，第240页。

(71)《巍宝山道教调查》，《云南巍山彝族社会历史调查》，第240-241页。

(72)卢金锡修，杨履乾、包鸣泉纂：(民国)《昭通县志稿》，1938年铅印本。

(73)《昭通市大龙洞道观道教历史碑序》，此碑现藏昭通大龙洞道观内。

(74)萧霁虹主编：《云南道教碑刻辑录》，北京：中国社会科学出版社，2013年，第697、704、705、715页。

(75)萧霁虹主编：《云南道教碑刻辑录》，第705页。

(76)萧霁虹主编：《云南道教碑刻辑录》，第705页。

(77)萧霁虹主编：《云南道教碑刻辑录》，第698页。

(78)原文“西蜀清阳宫”，为记音之误。党蒙等修，周宗洛等纂：(光绪)《续修顺宁府志》，清光绪三十一年(1905)务本堂刻本。

(79)施刘怀：《临沧地区道教的发展及其现状》，《中国道教》2000年第4期；萧霁虹：《明清时期傣族土司崇奉道教史迹》，云南省民族学会傣学研究委员会、德宏州傣学学会编：《云南傣族土司文化研究论文集》，昆明：云南民族出版社，2008年，第403-407页。

(80)云南省临沧县地方志编纂委员会编纂：《临沧县志》，昆明：云南人民出版社，1993年，第575页。

(81)云南省地方志编篡委员会总纂，云南省社会科学院宗教研究所编撰：《云南省志·宗教志》，昆明：云南人民出版社，1995年，第122页。

(82)陈铭珪：《长春道教源流》，《藏外道书》第31册，第137页。

(83)王槐荣修，许实纂：(民国)《宜良县志》，1921年铅印本。

(84)萧霁虹主编：《云南道教碑刻辑录》，第715-716页。

（原载《文史哲》2015年第5期）