“多元化”的思想，现在成了哲学界的一种时尚，连“指导思想”也要如此。这是一个大问题。

哲学上的“元”，不是说世界上有多少种事物就有多少个“元”，而是说世界上千差万别的事物都有一个“来源”或“本原”。前者是世界的多样性，后者是世界的统一性。世界是多样性和统一性的矛盾。物质（存在）和精神（意识）是世界上最大的一对范畴。说世界多样性统一于物质的叫“唯物论”，说世界多样性统一于精神的叫“唯心论”，说世界多样性统一于物质和精神的叫“二元论”。世界上除了物质和精神以外就没有第三种事物，所以也没有“三元论”，更不要说“多元论”了。

实际上，物质和精神也不是真正的“二元”。因为精神是物质发展到人脑的产物，而且既不是人脑所固有的，也不是人脑自身的产物，它是物质（自然和社会）在人脑中的反映，二者在本质和内容上是同一个东西。精神是物质的派生物，这在哲学上叫作“第二性”，而不是“第一性”的东西。可见，“二元论”是唯物论不彻底的表现，世界上真正的“元”，只有一个，即物质，不能“多元化”。

那么，世界上各种事物都有其特殊性，人们在认识过程中也有各种不同的观点，为什么不能叫作“元”呢？因为一切具体事物都不能孤立存在，只能存在于相互联系和转化的过程中，不追根求源，就无法理解其本质。

比如：人是什么？早有各种不同的观点：人是两脚无毛的动物；人是社会（集体）的动物；人是有思想的动物，所以“我思，故我在”，连胃和肠在人身上都有精神性；等等。虽从某个侧面说明人与其他动物的区别，但不了解人的本质。因为忽视了人的存在，和其他动物一样，首先需要吃饱肚子。但人不像其他动物，只靠本能取得现在食物，而是靠创造工具生产食品。可见人们开始生产就与其他动物区别开来。生产力把自然物质转化为动物界从未有过的人所需要的产品，形成与生产力水平相适应的生产关系，构成经济基础，创造意识形态和上层建筑，形成人们之间一套复杂的相互关系。

因此，“社会”不是个人组成的“集体”，而是这些个人在生产过程中形成人们之间相互关系的总和。“人的本质”不是单个人所固有的抽象物，它的现实性是一切社会关系的总和，并随物质生产发展而变化，经济形态的发展被视为自然史上的一个过程。这是唯物主义一元论的历史观。它表明其他对“人”和“社会”的理解都是片面和错误的，真理只有一个，“多元化”就是犯错误。何况作为“指导思想”，怎能按照正确和错误的各种不同观点共同办事呢？无非想鱼目混珠，排斥正确思想的指导，势必莫衷一是，无法办事，妨碍社会进步。

（来源：中国社会科学报。录入编辑：乾乾）