梁释慧皎《高僧传》引书至多，《高僧传》序录卷十四云：“沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志节一行。沙门僧宝，止命游方一科。沙门法进，乃通撰传论。”① 慧皎此处所论及四本书乃《高僧传》引书传记类的一部分，兹就此四书及著者作一考论，以见其人事迹及其书之大较。

一　法济《高逸沙门传》

慧皎云“沙门法济，偏叙高逸一迹”。王曼颖《与皎法师书》② 曰：“法济唯张高逸之例”。法济的传记附见《高僧传》里《晋剡东仰山竺法潜》，非常简略，不足四十字。曰“竺法济幼有才藻，作《高逸沙门传》。凡此诸人，皆潜之神足，孙绰并为之赞，不复具抄。”③ 《高逸沙门传》，隋费长房《历代三宝记》有著录，“《高逸沙门传》一卷，孝武帝世，剡东仰山沙门竺法济撰”④，唐释道宣《大唐内典录》云“孝武帝世，剡东仰山沙门竺法济撰”⑤，唐释道世《法苑珠林》云“右一卷，至晋孝武帝时，剡东仰山沙门释法济撰”⑥。后代目录不见记载，大约在唐以后《高逸沙门传》亡佚。据《晋剡东仰山竺法潜》传可知，法潜是晋丞相武昌郡公王敦的弟弟，琅琊人，剡东仰山是其出家所住寺庙之地。《历代三宝记》，《大唐内典录》及《法苑珠林》均称法济为“剡东仰山沙门”，与称呼其师竺法潜一样，可见剡东仰山是寺庙所在之地，非法济籍贯。《出三藏记集》卷六释道安《阴持入经序》：“（道安）会大阳（一作太阳，此处据汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》改正）比丘竺法济，并州道人支昙讲，陟岨冒寇，重尔远集。此二学士高朗博通，诲而不倦者也。遂与折盘畅碍，造兹注解。世不值佛，又处边国。音殊俗异，规矩不同。又以愚量圣。难以逮也。冀未践绪者。少有微补。非敢自必，析究经旨。”⑦ 《高僧传》道安本传有“大阳竺法济、并州支昙讲《阴持入经》，安后从之受业。”⑧ 这两处都说“大阳竺法济”，并且都与“并州支昙讲”相提并论，可见大阳乃地名，又支昙讲的籍贯是“并州雁门人”⑨，可知大阳应是竺法济的籍贯，大阳晋属河东郡，今山西平陆县境。又据上述所引可知，竺法济“幼有才藻”，长而“高朗博通，诲而不倦”，道安“游方问道”过程中，曾向法济学习过《阴持入经》。

《高逸沙门传》虽亡佚，但其被后代书籍所引用，因此留下些许佚文，兹搜集录列如下：

（一）《世说新语》刘孝标注共引《高逸沙门传》有十条：

1、“法师居会稽，皇帝重其风德，遣使迎焉，法师暂出应命。 司徒会稽王天性虚澹，与法师结殷勤之欢。师虽升履丹墀，出入朱邸，泯然旷达，不异蓬宇也。”（《言语篇》：“竺法深在简文坐”条刘孝标注引）⑩

2、“支遁，字道林，河内林虑人，或曰陈留人。本姓关氏，少而任心独往，风期高亮，家世奉法，尝于余杭山沈思道行，泠然独畅。年二十五，始释形入道，年五十三终于洛阳。（《言语篇》：“支道林常养数匹马”条刘孝标注引）(11)

3、“道林时讲《维摩诘经》。”（《文学篇》：“支道林、 许掾诸人共在会稽王斋头”条刘孝标注引）(12)

4、“遁居会稽，晋哀帝钦其风味，遣中使至东迎之。遁遂辞丘壑，高步天邑。”（《文学篇》：“支道林初从东出”条刘孝标注引）(13)

5、“殷浩能言名理，自以有所不达，欲访之于遁。遂邂逅不遇，深以为恨。其为名识赏重，如此之至焉。”（《文学篇》：“殷中军读小品”条刘孝标注引）(15)

6、“法开初以义学著名，后与支遁有竞，故遁居剡县，更学医术。 ”（《文学篇》：“于法开始与支公争名”条刘孝标注引）(15)

7、“晋元、明二帝游心玄虚，托情道味，以宾友礼待法师。王公、 庾公倾心侧席，好同臭味也。”（《方正篇》：“后来年少多有道深公者”条刘孝标注引）(16)

8、“遁为哀帝所迎，游京邑久，心在故山，乃拂衣王都，还就岩穴。 ”（《雅量篇》：“支道林还东”条刘孝标注引）(17)

9、“王蒙恒寻遁，遇祗洹寺中讲，正在高坐上，每举尘尾，常领数百言， 而情理俱畅。预坐百余人，皆结舌注耳。蒙云：‘听讲众僧，向高坐者，是钵釪后王、何人也。’”（《赏誉篇》：“王、刘听林公讲”条刘孝标注引）(18)

10、“遁得深公之言，惭恧而已。”（《世说新语》卷下之下《排调篇》：“支道林因人就深公买印山”条刘孝标注引）(19)

（二）宋高似孙撰十卷《剡録》引《高逸沙门传》一条：

“遁姓关氏，河内林虑人，或曰陈留人”（卷三：“高僧”中“支遁”条注引），(20) 此条所引是上文《世说新语》刘孝标注引的第二条的一部分。

（三）明陈耀文撰六十卷《天中记》引《高逸沙门传》一条：

“遁得深公之言，惭而已。”（卷七“买山”条注引）(21) 此条所引与上文《世说新语》刘孝标注引的第十条几乎相同。只是缺了“恧”字，应是转抄错误。

（四）明何良俊撰三十卷《何氏语林》引《高逸沙门传》一条：

“法开初以义学著名，后与支遁有竞，故遁居剡县，更学医术。”（卷二三：“于法开医术明解”章注引）(22) 此条所引与上文《世说新语》刘孝标注引的第六条相同。

（五）明梅鼎祚编四十五卷《释文纪》引《高逸沙门传》一条：

“遁得深公之言，惭恧而已等。”（卷七：竺道潜《答支遁书》注引）(23) 此条所引与上文《世说新语》刘孝标注引的第十条完全相同，不缺“恧”字。

（六）《御定佩文韵府》引《高逸沙门传》一条：

“支遁，字道林。少而任心独往，风期高亮，家世奉法。尝于余杭山沉思道行，泠然独畅。”（卷四之五：“风期”词条注引）(24) 此条所引是上文《世说新语》刘孝标注引的第二条的一部分。

（七）《御选唐诗》引《高逸沙门传》四条，但有两条相同，实际只有三条：

1、“支遁，少而任心独往，风期高亮。 ”（卷三《游敬亭寄崔侍御》：“相去数百年，风期宛如昨”，“风期”下注引，卷七注引《高逸沙门传》与此注引内容相同。在此不赘引。）此条所引是上文《世说新语》刘孝标注引的第二条的一部分。

2、“支遁，字道林，河内林虑人或曰陈留人。本姓关氏，少而任心独往， 风期高亮。尝于余杭山沈思道行，冷然独畅。后终于洛阳。”（《御选唐诗》卷九皎然《支公诗》注引）(25)　此条所引是上文《世说新语》刘孝标注引的第二条的一部分。

3、“道林家世奉佛，年二十五入道。 ”（《御选唐诗》卷九皎然《支公诗》注引）(26) 此条所引是上文《世说新语》刘孝标注引的第二条的一部分。

以上为历代书籍所引《高逸沙门传》的完整汇集。上文已述《高逸沙门传》于唐后就不见著录，说明在唐后此书已经亡佚，唐以后人理当不见。从上述诸书注引《高逸沙门传》的文字内容来看，也可证明这一点。宋高似孙《剡録》、明陈耀文《天中记》、明梅鼎祚《释文纪》及清代所编《御定佩文韵府》和《御选唐诗》中所引《高逸沙门传》佚文，均与刘孝标注引《高逸沙门传》的内容相同。这说明唐以后人引《高逸沙门传》的文字，均系转引自《世说新语》刘孝标注。

《世说新语》梁刘孝标注引《高逸沙门传》所涉及的僧人只有三个，竺法潜（或曰法深、深公、深法师）、支遁和于法开，而《世说新语》中记有十五个僧人事迹，即竺法潜、支遁、于法开、帛尸梨密（高坐或称高坐道人）、佛图澄、康法畅、道壹道人、康僧渊、道曜、竺法汰、僧意、支愍度、释道安、慧远、法虔。而其他十二人事迹刘孝标皆未注引《高逸沙门传》，从《高逸沙门传》只有一卷的体例来推测，《高逸沙门传》篇幅当不会太大，或许只记载竺法潜、支遁和于法开三僧事迹。

二　法安《志节传》

“沙门法安，但列志节一行”。王曼颖《与皎法师书》亦说，“法安止命志节之科”。法安（454—498），释宝唱《名僧传》(27) 有其传，但佚。 《高僧传》有其传。俗姓毕，“东平人，魏司隶校尉轨之后也。”《三国志·魏书》卷九有毕轨传，曰：“南阳何晏、邓扬李胜、沛国丁谧、东平毕轨、咸有声名，进趋于时。明帝以其浮华，皆抑黜之。及爽秉政，乃复进叙，任为腹心……乃以晏、扬、谧为尚书，晏典选举，轨司隶校尉，胜河南尹。诸事希复由宣王。……于是收爽、羲、训、晏、扬、谧、轨、胜、范、当等，皆伏诛，夷三族。”(28) 唐李百药《北齐书》卷四十三《羊烈传》有：“烈天统中，与尚书毕义云争兖州大中正，义云盛称门阀云我累世本州刺史，卿世为我家故吏。烈答云：‘卿自毕轨被诛以还，寂无人物，近日刺史，皆是疆场之上，彼此而得，何足为言。……盖讥义云之帷薄焉。’”(29) 由此可推测，沙门法安出身官宦家庭。《高僧传》称法安为“当时名流，为学者所慕”，非如羊烈云“自毕轨被诛以还，（毕家）寂无人物”。法安曾随王僧虔至湘州，并南迁番禺，后止建业中寺。据《高僧传》本传，法安著有“《净名》、《十地义疏》并僧传五卷”。法安及其五卷僧传历代未见著录。慧皎自序中所谓“沙门法安但列志节一行”，王曼颖《与皎法师书》云“法安止命志节之科”，可能法安的五卷僧传的书名即为《志节传》。梁释僧佑的《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录序》目录中有“法桥比丘现感妙声记第七（出《志节传》）”，(30) 其后目录书未见《志节传》著录。类书亦未见引用，可能梁代后此书失传。《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录序》目录中“法桥”应是帛法桥的略称。帛法桥，释宝唱《名僧传》“感通苦节第二”一科下有传，但佚。《高僧传》有传云“帛法桥，中山人，少乐转读而乏声。每以不畅为慨，于是绝粒忏悔七日七夕，稽首观音，以祈现报。同学苦谏誓而不改，至第七日觉喉内豁然，即索水洗漱，云，吾有应矣。于是作三契，经声彻里许。远近惊嗟，悉来观听。尔后，诵经数十万言。昼夜讽咏哀婉通神，至年九十声犹不变。以晋穆帝永和中卒于河北，即石虎末也。有弟子僧扶，亦戒行清高。”(31) 其内容用“法桥比丘现感妙声”来概括， 再恰当没有了。梁释僧佑的《法苑杂缘原始集》已佚，无从比较两者异同，但可推知，慧皎《高僧传》“帛法桥传”应该源于法安《志节传》中“法桥比丘现感妙声记”。

三　僧宝《游方沙门传》

“沙门僧宝，止命游方一科”，王曼颖《与皎法师书》亦说：“僧宝偏缀游方之士”。《高僧传》有三僧宝，附见于僧钟、慧次、宝亮传中，均未叙及著有游方僧传之事。《僧钟传》曰：“时与钟齐名比德者，昙纤、昙迁、僧表、僧最、敏达、僧宝等，并各善经论，悉为文宣所敬，迭兴讲席矣”(32)。《慧次传》曰：“时谢寺又有僧宝、僧智。长乐寺法珍、僧向、僧猛、法宝、慧调，并一代英哲，为时论所宗”(33)。《宝亮传》曰：“旷野寺僧宝，亦并齐代法匠。宝又善《三玄》，为贵游所重”(34)。《高僧传》序录中僧宝，不知何指。释宝唱《名僧传》不叙僧宝。隋费长房《历代三宝记》及历代书目没有著录。大约隋时其书就已经亡佚。汤用彤先生确定此书名为《游方沙门传》，不知何据(35)。“游方”指僧人游历各地，非仅仅指往天竺者谓之游方。僧人游方有的是为了学习求教，有的是为了弘法。《高僧传》中“安清……博晓经藏，尤精阿毗昙学，讽持禅经，略尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国。”“僧伽跋澄，常浪志游方，观风弘化。符坚建元十七年，来入关中。”“昙摩耶舍，觉自思惟欲游方授道，既而踰历名邦履践郡国。”“佛驮跋陀罗，常欲游方弘化，备观风俗。”“求那跋摩，以圣化宜广，不惮游方。先已随商人竺难提舶，欲向一小国。”“昙摩密多，……少好游方，誓志宣化。”“昙鉴，后游方宣化。”僧人在学有所成之后“游方”，是为了弘扬佛法。《高僧传》中“竺佛念，少好游方，备观风俗。家世西河，洞晓方语。”“释智严，少而游方，无所滞着。”“释道安，……游方问道，备访经律。”“竺僧朗，京兆人也。少而游方问道。”“释慧睿，冀州人。少出家，执节精峻。常游方而学经。”“释慧观，……弱年出家游方受业。”“释昙斌，……夜梦神人谓斌曰：‘汝所疑义，游方自决。’于是振锡挟衣，殊邦问道。”“释僧侯，……及具戒之后，游方观化。”这些僧人“游方”大多是在年轻时，目的是学习佛法。由此可知，僧宝《游方沙门传》所记，当为游方沙门求法、弘法之事迹。

四　法进《江东名德传》

“沙门法进，乃通撰传论”，王曼颖《与皎法师书》曰：“唯释法进所造，王巾有着。意存该综，可擅一家。然进名博而未广，巾体立而不就”。法进所著何书，《高僧传》未明确记录。《隋书·经籍志》有“《江东名德传》三卷，释法进撰”。《通志》释家传记类亦著录“《江东名德传》三卷，释法进撰”。汤用彤先生曰“《江东名德传》二卷”(36)，恐误。以后历代书目不见著录。从书名来看，《江东名德传》非“通撰”，而是“偏叙”。《高僧传》四处言及“释法进”事迹，但都未言及撰有僧传。“亡身”一科中有《宋高昌释法进》(37) 传，“神异”一科有《宋高昌释法朗》(38) 和《宋岷山通云寺卲硕》，(39) 二传均涉及法进，“译经”一科《晋河西昙无谶》(40) 言及道进。“亡身”中的法进，慧皎在“亡身”论曰中赞叹其“割肉以啖人”，“忘我利物”。据其本传，该法进卒于436年。 《宋岷山通云寺卲硕》传曰：“（卲硕）以宋元徽元年（473年）九月一日卒岷山通云寺，临亡语道人法进……。”此法进在473年尚在， 因此可确证《宋岷山通云寺卲硕》中法进与“亡身”中法进属异人而同名。《宋高昌释法朗》传曰“朗师释法进，亦高行沙门。进尝闭户独坐，忽见朗在前，问从何处来。答云：从户钥中入。云与远僧俱至。日既将中，愿为设食。进即为设食。唯闻匕钵之声，竟不见人。昔庐山慧远尝以一袈裟遗进，进即以为嚫（布施义）。朗云，众僧已去，别日当取之。后见执爨者就进取衣，进即与之。”从法进为僧设食，以庐山慧远赠己之袈裟犹为布施的行为来看，与“割肉以啖人”，“忘我利物”的“宋高昌释法进”似为同一人。《晋河西昙无谶》云：“初谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒，谶云：‘且悔过。’乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒，进更思惟，但是我业障未消耳。乃戮力三年，且禅且忏。进即于定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法，其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未及至数十步，谶惊起唱言：‘善哉，善哉，已感戒矣，吾当更为汝作证。’次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西。当进感戒之夕。朗亦通梦。乃自卑戒腊，求为法弟。于是从进受者千有余人。”《晋河西昙无谶》中张掖沙门道进也许就是宋高昌释法进。《宋高昌释法进》云法进“或曰道进，或曰法迎”。两人都是“张掖人”，并且都活动在北凉。宋高昌释法进的生平事迹，从本传来看，未曾涉足江南，三卷《江东名德传》专叙江南名德，似又不可能为他所撰。另，宋高昌释法进，“或曰道进，或曰法迎”，凉州张掖人（今甘肃张掖），其本传中从未提及高昌（今新疆吐鲁番附近），题目却冠以“高昌释法进”，令人费解。僧宝唱《名僧传》目录“遗身苦节三”有《宋高昌法迎》，“索苦节第四”有《宋西凉洲法进传》。《高僧传》中“高昌释法进”与宝唱《名僧传》“高昌法迎”“西凉洲法进”关系如何，以史料阙如，不可详考。

（原载《中国文化研究》2007年1期。）