【宽昌】佛教法器漫谈——钟
钟,梵语犍稚(ghanta),华译为钟、***。为寺院报进、作法事时集众所敲打的法器。寺院钟的始制源自印度,称为“犍稚”,传到我国才称为钟。在中国,黄帝时即有工匠垂铸钟,原系祭祀、宴享的乐器,如西周有所谓的“编钟”。佛教传入后,始成寺院中的法器。印度召集大众时,常击木制的犍椎,在我国则代以铜钟。如《增一阿含经》卷二十四说:阿难即升讲堂,手执犍稚,并作是说:我今击此如来信鼓,诸有如来弟子众者,尽当普集。尔时复说此偈:降伏魔怨,除结无有余。露地击犍稚,此丘闻当集。诸欲闻法人,度流生死海。闻此妙响音,尽当云集此。关于犍稚的倡设缘起,依《五分律》卷十八记载:“佛陀时代,有一次,僧团布萨时,未能及时集合,乃至荒废坐禅行道。时,佛乃教示须唱言时至,并敲打犍稚,或击鼓、吹螺集众云”。在《五分律》卷十八里又说:“诸比丘不知何木作犍稚,以是白佛。佛言:“除漆树毒树,余木鸣者听作。”《大智度论》卷二说:“大迦叶往须弥山顶,挝铜犍稚”。据此可知,后世亦用铜制品。按《大比丘三千威仪》卷下的说法,“五事须打犍稚,此五事即:“一者常会时,二者旦食时,三者昼饭时,四者暮投***时,五者一切无常。”
钟的种类一般有梵钟与唤钟两种:(一)梵钟,又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟蒲牢、华鲸、华钟、巨钟等。多属青铜制,少灵敏为铁制,通常高约
在禅宗寺院中,悬于寺中禅堂(僧堂)、斋堂等处之钟称为僧堂钟、堂钟、斋钟;置于佛蓼之钟则称殿钟。而掌理鸣钟之僧职,则称钟头。然而敲钟时,当依经论的说法而感征。应至钟所礼三宝讫,仪整立念;我鸣此钟者,为召十方僧众。有得闻者,并皆云集,共同获利。又诸有恶趣受苦众生,令得停息。钟有木、石、铜制的差别,雕刻都极为精美,常刻有铭文,且自六朝起多挂在钟楼。有的上面镌有铭文,如北周天和五年(566),北周武帝制“大周二教钟铭”。麟德二年(665),唐高宗制“大唐兴善寺钟铭”、“京都西明寺钟铭”。北周以来佛教钟的制造仍然很频繁。此外,苏州寒山寺之钟,由唐代张继所作《枫桥夜泊》诗而极负盛名。又据日僧圆仁所作《入唐求法巡礼记》卷三载:“五台山有钟楼谷,乃文殊示现金钟宝楼之处”。韩国古来也有优良之铸钟术,存有极佳之梵钟,如新罗惠恭王七年(771)所造泰德寺之钟,近年悬于庆州南门外之钟楼;在日本,则有若干由我国传入之钟,已被列为国家,如丰前宇佐神宫、琉球波上神宫、肥前惠日寺、近江园城寺等之所藏。现存最古之钟造于文武天皇二年(698),今为京都妙心寺所藏。《敕修百丈清规》卷八《法器章》云:“大钟,丛林号令资始也,晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。传说古月支国,因与安息国战,杀人九亿。历恶报故,死后化为千头大鱼,剑轮绕身砍头。随砍随生,极痛难忍。往求罗汉僧常击钟声,以息其苦。
(原载《世界宗教文化》2002年第1期。录入编辑:乾乾)